刘备的日常(校对)第1647部分在线阅读

　　“喏。”都尉玄起身领命。
　　“山民毋滥杀。”蓟王环视众将：“若有聚集，驱逐为宜。”
　　“喏！”众将听令。大营将士，护工匠四处营造，无有差池。尤其通往三百里外，山谷王都之路。正夜日继日，全力修筑。时常有山夷骚扰。虽畏刀剑，不敢近前。却亦大呼小叫，乱人心弦。
　　工善其事，必利其器。数万工匠、力士，明确分工。筑城、造楼，修路、架桥、进度飞快。章木川水，后世称“波曲果曲”，俗名波曲河。上游称“麻章藏布”，下游唤“波达柯西（萨普塔柯西）”。皆是此水。流域内藏诸多溪谷地。可辟为牧场，或圩为梯田。都尉玄所辟窄道，便紧邻河谷。虽可通车马，然遇暴雨洪峰，必毁于一旦。蓟王已命良匠，勘察山体，欲凿栈道。一年四季，畅通无阻。蓟王取名：“大章道”。大章，即太章。相传为禹臣，善走。
　　《淮南子·墬形训》：“禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十五步。”
　　丈量东西所极之人，名此栈道。自当大有深意。
　　“天下皆爱蓟国米，无人愿食陇上麦”。单单一个馕烧，不足以扭转面食之劣势。尤其远征身毒，沿途输送，多是陇上小麦。谓“皇帝不差饿兵”，又道‘人是铁，饭是钢，一餐不食饿得慌’。唯恐士气不扬。蓟王欲新造一面食，鼓舞军心。
　　没错，正是“包子”。
　　与馕烧所用“死面”不同。包子需用“发面”。发酵后的面团。否则便成汤包，不宜携带。
　　先前，山谷国使言，我主必箪食壶浆，以迎王驾。
　　话说。干粮古称糗（qiǔ）。携带时，往往盛在竹器内。泡糗之水，则装于瓦壶内。干粮兑水，搅拌成糊状，即所谓“箪食壶浆”。试想，蓟王驾前，父老乡亲，将干粮卖力搅成糊状，再呈蓟王当面。蓟王无肉不欢，如何下咽。
　　所以有些事。尽会其意，反而不美。
　　据说。馒头的出现，不迟于晋代。初时亦不叫馒头，而叫“蒸饼”。《事物绀珠》载：“秦昭王作蒸饼”。《晋书·何曾传》言，何曾此人“性奢豪”，“蒸饼上不坼作十字不食”。意思是说，蒸饼上不蒸出十字裂纹，何曾必不食。窃以为，裂纹蒸饼，可比后世“开花馒头”。
　　《齐书》亦载，自西晋永平九年（299年）始，太庙祭祀时用“起麪饼（起面饼）”。宋人程大昌《演繁露》释其义：“起面饼”乃是“入酵面中，令松松然也”。无疑，“起面饼”必是发酵面食，后世称“发面饼”。另有“馒头”之说。宋人高承《事物纪原》引《稗官小说》言，三国时，诸葛丞相南征孟获，改当地豪强以人头祭神之恶习，转用发面，包裹牛、羊、猪肉代替。“后人由此为馒头”。晋人束皙《饼赋》亦言，春宴宜设“曼头”。
　　故可知。“曼头”，或也是包子。
　　发酵，需“酵母”，又称“酿母”。时下易得。
　　如何发酵，才是重点。蓟王命营中庖人，不断尝试，终有所成。
　　蒸笼、纱布，诸如此类，早已备妥。将牛羊肉剁成肉泥，何须军中刀斧手。庖人足以。又谓“何不食肉糜”。肉馅调味，亦难不倒庖人。果然，真材实料。
　　捏出包子褶，亦是蓟王口述。由庖人自行领会。稍后入屉蒸熟。白面花褶大包子，鲜香味美，回味无穷。立刻风靡大营。蓟王取名：“蒸包”。
　　比起“箪食壶浆”。馕烧、蒸包，味美且便有携带。兵卒皆喜食。
　　军正营房。
　　沮授、徐庶、法正三人，各捧一个热气腾腾的蒸包，各自爱不释手，各个叹为观止。
　　“主公，果然天生。”美味如斯，法正险些泪目。汤汁着实也烫。
　　“外如蒸饼，内裹肉糜。间有浆（汁）。毋需箪食壶浆，亦毋需饮水下咽。便可轻易入腹。”沮授细嚼慢咽。愈发觉得，此物大善。叼个包子，便可上阵杀敌。边吃边战，何须用手。
　　待睁眼，盘中已空。
　　这便脱口而出：“何其急也。”
第089章
筑路开山
　　若要彻底拔除种姓制度，这根巨大毒刺。首当其冲，便要阻断鄙视链。
　　如何斩断，环环相扣鄙视链。蓟王窃以为，无非二途：吏治选拔，财富分配，两种新制度。
　　一言蔽之。为适应新兴生产力。必诞生新兴生产关系，与之相匹配。吏治及驻军的功效，乃为降低生产关系的转换成本。
　　由此入手，难题迎刃而解。
　　如何新兴生产力。刀耕火种的奴隶佃户，转变为畜力机关自耕农。自上而下，引入蓟国吏治体系。推行《蓟法》，立《二十等爵》、《圩田制》。设伍、什、闾、里、亭、乡、邑、城，《编户齐民制》。迁入汉民之家，为伍长、什长、亭长，不一而足。立学校，授《蓟国大百科全书》，《察举制》、《科举制》并立。
　　军、政体系，皆来自蓟国。确保新型生产关系，持续构建。最终取代原有种姓建立的旧秩序。类似身毒种姓制度，并不罕见。后世诸夏亦有。比如元朝时，“民分四等”：蒙古人、色目人、汉人、南人。
　　除此之外。鄙视链的中环，位于第三等的吠舍。在蓟王看来，乃是斩断鄙视链的关键。
　　吠舍既是雅利安人，又是商人。唯利是图，乃其天性。稍加笼络，便可收归己用。只需首陀罗、达利特，两个下等种姓，能使雅利安吠舍，不断获利。凭借同属雅利安人种的天生优势。吠舍商人，足可收买、说服，一部分刹帝利、甚至婆罗门。稳住身毒残余势力。待《蓟法》持续推行，《二十等爵》深入人心，一举清除余毒。
　　终归，万事开头难。
　　将上层建筑，一锅端走，亦是必须。否则，如九头蛇，断首再生。分分钟重铸鄙视链。将吏治体系，全面替换成蓟吏；自上而下，迁入汉人编户为长。王权立于神权之上。亦是阻断鄙视链之必须。
　　各地守军，必出辅汉大幕府。正因首恶滋生不止。必留快刀，时刻割之。
　　常闻“野火烧不尽，春风吹又生”。孤便季季纵火，直到烧泥成陶。成铁板一块，还能生否。
　　若有食古不化，举族外贩。再迁岛夷，杂居混种。终有对策。
　　蓟王心中，自有日月。
　　自结邦交，山夷喧嚣乃止。山谷之王，果有威慑。
　　此亦是文明的体现。无论程度几何，山谷之王，自有其方式，掌控家园。时，蓟王扫平三韩。多有岛夷举家避入深山老林，不欲为蓟王所用。蓟王遂将三韩诸国主，悉封长令。国主到场，一声吆喝。满山遍野，人头攒动。列队下山，驯服无比。足见旧有归属，犹有余威。
　　举国迁入牢城，自国主以降，迅速向化。渐与蓟人无异。
　　正因如此。蓟王喜将异族，自上而下，举族向化。拓土万里，事半功倍。亦是因此，蓟王才对，将身毒列国之主，悉数徙走。旧有秩序，连根拔起。忧心忡忡。
　　蓟王还是小觑了肉包的威力。
　　所谓“难者不会，会者不难”。尤其于庖人而言。珍馐美馔，王宫大宴皆做得。区区一屉包子，何足道哉。不出三日，满营皆闻肉包香。
　　试想，章木山城，自上而下。整日云雾缭绕，时刻异香扑鼻。连闻数日，饥肠辘辘。再无抵抗之心。纷纷自投营前。
　　一个包子，换一人。高矮不论，童叟无欺。招募劳力数千。多是古羌混种。习俗相近，言语相通。可为筑路先锋。人间美味，耳语相传。每日，只需于筑路营地前，以新式蒸包厨（房）车，一次堆高，足蒸二十屉。日计数千肉包出笼。
　　便有山夷，拖家带口，自投营前。
　　更有甚者，凡取一包，必自行入营。从此甘为蓟王所用。赤诚如斯，令人泪目。
　　法正一语道破。便是禽兽，亦不会反噬投食之主。
　　众人恍然大悟。
　　谓“食君之禄，忠君之事”。徐庶慨叹，我辈又何尝不是如此。
　　果然，民以食为天。所以说，食何人之俸，尤为重要。蓟国士农工商，国之石民，皆食王俸。蓟王当是一代明主。
　　蓟王种田二十载。馕烧、肉包，食之不尽。助长陇上小麦，食用之风。草原牛羊肉，必也大卖。
　　入营必行沐浴更衣，入庵庐隔离。无隐疾，分入筑路营房。住满一月，方能迁入拓土先锋主营。
　　山夷所携骨质兵器中，多见“牛角刀”。乃整根牛刀打磨，嵌入铁片。比起汉环首刀。弧度更大，且多反向开刃。好比冲敌，弓腰行礼。便是所谓“反曲刀”。
　　蓟王亦是剑击高手。试着挥舞，轻盈犀利。本以为原始武器，不值一提。不料竟大有玄机。蓟王遂命军中良匠，依形锻造，长短二刀。交由山夷使用，从此开山、狩猎，好不犀利。诸多好手，竟能一刀斩断水牛首。
　　蓟王遂择其精锐，立“开山营”。山夷所持反曲刀，取名“开山刀”。
　　山夷得蓟王赐食授刀，从此忠心不二。可堪大用。
　　谓沧海遗珠。不料蕞尔小国，竟有此等精兵。
　　得山夷不断入营。筑路开山，无往不利。直通山谷王邛笼，大章道初见雏形。依山据险，造烽堠坞壁。五里一邮，十里一亭，三十里一置，皆与汉境无异。待蓟王班师。拓土筑路，世代相传。遂成康庄大道。至于章木川周遭，诸“无名川”，亦毋需蓟王亲力亲为。只需迁民屯守，商路流金。终会焚尽蛮荒，薪尽火传。将上邦风貌，放之四海而皆准。
　　蓟国五百城港，月起十万楼台。
　　数万工匠，夜以继日，全力以赴，修造章木山城。进度之快，瞠目结舌。不等仲夏来临。拓土先锋营，已先行开拔。循路南下，择址修筑互市港城。
　　山谷之国，由北到南。山脉高坂、河谷丘陵、平原草场，地势陡降。
　　论其文明程度。当处于父系部落联盟后期。杂有诸多古羌母系遗风。据说，国王乃出塞种。佛典《杂阿含经》作“释迦”。而佛祖“释迦牟尼”，意译即为“释迦（族）圣人”。
　　蓟王开辟上下昆仑道，续接大章道。乃羌身毒道，最为重要的两段主道。
　　只待万事俱备。蓟王携大军开拔。
　　出谷地，入身毒。
第090章
方夏幅裂
　　鄙视之所以能连成链。只因人皆，深陷其中。好比“击鼓传花”。手手相递，唯恐不及。若有一人，不幸违例。必遭惩处。此亦是规则所定。只需参与其中，必遵守约定。无有例外。
　　然若逢五人、十人，便有人不接。即便击鼓再急，罪恶之花，亦无从传递。且裁判不知不觉，已悄然更迭。新裁皆心向“不传花”人。非但不传无罪。且出声斥责之人，反遭责难。久而久之，整个链条，必然崩断。
　　吏治民生，便是裁判。迁徙汉人，乃“不传花”人。
　　作为守护初火的帝国。“一汉当五胡”，军民两相宜。从军，一汉子可比五胡儿。归乡，一汉家可定五胡家。
　　蓟王料想。迁入岭南十万户，足可平五身毒。