刘备的日常(校对)第1684部分在线阅读

　　与“法先王”相对应，便是“法后王”。“法后王”乃荀子所创。指“取法今王”。荀子认为：“故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”言下之意，先王的礼乐制度，代代相传。故后王之法，实为上古圣王之迹。于是，“法后王”即“法先王”。前后传承有序。
　　荀子门生韩非子，又进一步提出“尊今王”：“治世不一道，便国不法古。”韩非子认为，应当因地制宜，因时化育，制定国策。断不可，食古不化。对“以先王之政，治当世之民”，“法先王”之说，并不以为然。
　　荀子“法后王”与韩非子“尊今王”，最大不同。便在于，荀子以为，“古今一也”。后王之政，乃先王之迹。古今王者，传承有序。
　　而韩非子以为，“治世不一道”。于是“国不法古”。今时王朝，无需效仿古代。斩断了古今之联系。
　　正因如此。荀子虽屡遭非议，言其“儒法合流”。然荀子乃出儒家门下，天下无有异议。
　　韩非子，“无君无父”，必是法家无疑。
　　于是乎。凡新朝创立之初，皆效法家“治世不一道，便国不法古”。轻装上阵，革弊除积，所向披靡。然待稳坐江山，皇位传承有序。却又纷纷，“尊圣敬贤”。极力寻求并佐证，王朝更迭之正统。国策亦由“治乱用法”，渐向“治世用儒”，悄然转变。以求达到二家平衡：“儒法合流”。便是所谓“儒皮法骨”。
　　于是才有，后人慨叹。“尝谓三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”
　　再看蓟王行事。
　　无论《二十等爵》、《圩田制》、《编户齐民》，皆出“先王之法”。然蓟王并未墨守成规。而是因地因时而变。《二十等爵》，权力与义务，相匹配。《圩田制》，允许先行举债，分期偿还。《编户齐民》，分户而不析产。诸如此类。蓟王之法，皆是“以先王之政，治当世之民”。实为先王之迹也。故“法后王”即“法先王”。
　　蓟王新政。继往开来，传承有序。正出《荀子》，大儒学无疑。
　　正因蓟王行事，『有礼有节』、『循规蹈矩』。故才为天下所敬。
　　一言蔽之。身处儒家一统朝野之大汉皇朝。岂不言儒？
　　窥一斑而知全豹。
　　天下名儒，纷至沓来。正因蓟国以《荀子》为基，开立大儒学。且汉室三兴在即。以颍川荀氏《家学》为代表。《荀子》一派，必然兴盛。待炎汉三兴，当为显学。
　　儒宗将《荀子》，入列《五书》。其用意，不言自喻。
　　知微见著。
　　通晓蓟人『法后王』。荀子『制天命』、『性本恶』，于蓟人而言，其所作所为，亦水到渠成。有迹可循。
　　天下儒生，又岂能不趋之若鹜。
　　切记，《荀子》亦是儒学！
　　无需弃毕生所学，而转投他门。更无需受三观之变。单就“切换成本”而言，与长远得利相较，实不值一提。
　　说到底，不过儒家弟子，门派之争。蓟王以最小之代价，求最大之共同。才有今日之盛。
　　言归正传。
　　蓟式机关船，日夜三千里。蓟王遣使入朝。朝野上下，散财无数。俗谓“有钱能使鬼推磨”。且甄都天子，金口玉言。凡有所求，必有所应。但有丝毫差池，即刻问罪。
　　蓟王表中所陈。交由三公九卿，协力完成。由尚书台编撰成册，先交王太师过目，再上呈天子。天子遂专开朝议。命太傅、太师、太保，上三公，并车骑大将军，入宫议事。
　　无有异议，遂下诏命。
　　准蓟王所请。并北天竺十余国，立丰州。拜南州高士万震，为首任丰州牧。治王舍城。领护山南方国。如绥南右将军程普，绥南左将军刘武，等一切人事任命，悉遵蓟王意。
　　至此，蓟王远征，暂告段落。
　　待诸事皆备。蓟王便可择机，班师回国。
　　“贵霜与百乘之战，胜负如何？”待常宁美人，右御卫长梁姿，奉命出殿，蓟王又问。
　　常宁美人，左御卫长白微，答曰：“胜负未分。”
　　“百乘居高击下，贵霜仰攻不利。”不出蓟王所料。一日难分胜负，蓟王便一日不能命康居撤兵。康居不动，安息东部大军，亦不敢妄动。僵持不下，若安息老王，一命呜呼。王位必落入亲西境邦国，次王子之手。若与罗马，握手言和。全力东顾，贵霜自顾不暇，百乘趁机续命。丰州南境，再无宁日。
　　心念至此，蓟王当机立断：“贵霜王所求斗舰百艘，可先予之。”
　　“喏。”白微柔然领命。夫君乃是要助贵霜，一臂之力。
第143章
性自命出
　　蓟国自上而下，券书风行。从开立客庸账户，需五户联保。到蓟式券钞，约定价值；寄舱券，寄田券，如约获利。皆是荀子『性本恶』之体现。
　　正因，人“生之所以然者”：“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。与生俱来，便有对物质的欲求，人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”。以上种种，便是儒家先贤所言“性自命出”。故若“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以，“人之性，恶；其善者，伪也”。
　　亦因，人“性本恶”。故需循循善诱，谆谆教诲。蓟国毋论男女，适龄子弟皆入学、校。以圣人之说，除人性之恶。此其一也。
　　效高祖灭秦，与关中父老《约法三章》。凡利益往来，必先共约。口说无凭，立字为据，为其二也。五户联保，建立诚信档案。能如约而行，守约施博，积累信任。直至“不约而同”。
　　从如约，到不约。便是孔子所言：“君子博学于文，约之以礼。”
　　从外在券书公约，到内在自我约束。除人性之恶。亦是蓟人，日常行事准则。
　　蓟王兼济天下，蓟国包罗万种。和合之风，向化大行。然无一例外，凡初临蓟国，毋论种出何处，是何家门。皆需五户联保，市楼立约。若行经商，还需等价质押。种种举措，皆是荀子『性本恶』之具现。
　　大而化之，先立规矩，并非只针对你一人。而是针对所有。我等，亦如此这般，循序渐进，终为蓟人。你我之间，别无不同。不过“得道有早晚”，而已。
　　至于，『制天命』。待蓟王三兴，足可证也。
　　俗语曰：“内行看门道，外行看热闹”。蓟王独尊儒术之心，与汉武大帝，如出一辙，别无二致。看似“惊世骇俗，有害於道”。然种种国策背后，皆有根深蒂固，儒学之基。
　　谓“道不同不相为谋”。蓟王徵辟天下名士，无有不至。便如儒宗郑玄等，名宿鸿儒，纷至沓来。正因“道合”而“志同”。
　　在儒家大行其道，一统天下。被司马光盛赞，“风化之美，未有若东汉之盛者”。为人王者，岂能不独尊儒术。
　　楼桑，将作寺，机关署。
　　闻左国令黄承彦并将作令苏伯，联袂来访。
　　西林少年马钧，急忙出舍相迎。
　　“拜见国令，见过令君。”
　　“毋需多礼。”左国令笑道：“老夫闻德衡，杜门谢客。已‘三月不知肉味’。何故？”
　　“禀国令，乃为造『水转百戏图』。”马钧如实作答。
　　“原来如此。”左国令欣然点头。
　　“‘旋风砲象’，立下奇功。主公敕令褒奖。”将作令苏伯，遂道明来意：“升爵三等。赐宅一座。”
　　“臣，马钧，谢主公。”马钧伏地接令。
　　“主公赞德衡，‘天下之名巧’。”将作令苏伯又道：“水转百戏图，暂置一旁。东宫王子公主，年岁渐长。王太后传书，宫中织室，六十蹑绫机，不足为用。故主公问，‘德衡可有改进之法’。”
　　绫机，便是织绫机。旧时织绫机，足有百二十蹑（踏具），织工围绕绫机，踏蹑织锦。织一匹花绫，足需二月。后虽经多次简化。时下，踏蹑，仍足有一半。且，“五十综者五十蹑，六十综者六十蹑”，非常笨拙。正因效率低下，故蓟王命将作寺改进。且传语，命马钧施为。
　　“臣，领命。”马钧责无旁贷。
　　待起身，左国令又道：“主公又言，若能以水力驱之，则大善。”
　　“喏。”马钧默记在心。
　　欲改织绫机，毋需入宫中织室。城中织肆，随处可见。论楼桑城中织肆。当属王太后所置（女）“工楼”。最为知名。时，蓟王为陆城侯。互市三郡乌桓。见西林邑中胡妇，善缂织。遂取羊毛，织金丝毛毯。为楼桑名产。王太后遂于寝肆之上，立织肆。传授邑中妇人，缂织之术，称女工楼，又称绣楼。命匠人造“缂丝机”。
　　后有钜鹿陈氏宗人，逃难蓟国。呈“蒲桃锦”、‘散花绫’织造之法。被女工大家，王太后慧眼识金。经亲手改良，遂成蓟国名产。织造工艺亦由白湖女校，传给国中善巧工之妇人。又命匠人，广造百二十蹑“织绫机”。
　　时“机用一百二十蹑，六十日成一匹，匹值万钱”。足见名贵。
　　待蓟王迁入临乡王城。王太后又循汉宫旧例，于西宫置织室。王子、公主衣服，多出蓟王妃之手。东宫王子、公主，虽多，毕竟婴儿，尚足一用。如今，王子公主，身形渐长。已不足为用。王太后家书言及此事。蓟王遂传敕命，由西林少年，“天下名巧”之马钧，着手改进。
　　事不宜迟。
　　马钧遂亲赴绣楼，观百二十蹑绫机。
　　楼桑四市，夜市、坊（蕃）市、桥市、后市。屡经增筑外扩，皆为大市。八方旅人，四海番商，南北百货，云集其中。
　　不愧蓟国商都。
　　将作寺，临白湖。与水军大营，隔岸相对。楼桑八景，天下知名。另有新八景，亦广为人知。将作寺“玲珑（巧）阁”，便位列其中。
　　玲珑巧阁，本是右国令所造，琉璃暖阁。四季如春，繁花似锦。唯恐甯姐姐，睹物思人。蓟王遂命将作寺，改造成玲珑巧阁。用于陈列，墨门奇巧之物。取“八面玲珑”之意。
　　与太学圆楼顶，陈列蔡少师学富百车之“宝玦（书）阁”，功用相同。
　　凡墨门弟子，将作寺工。皆可登阁，一窥究竟。
　　楼桑乃蓟王，龙兴之地。少时，蓟王豪言，欲使天下，皆为楼桑。言犹在耳，河北已渐如楼桑。料想，有生之年，天下大同，当可得见。
　　信步走来，浓妆淡抹，鲜活人烟。
　　西林少年，浃髓沦肤，身心俱醉。
　　行至楼桑，环岛街心。亮明身份，道明来意。便有主事，引马钧登绣楼。
　　天梯移门，不及开启。机杼之声，已入耳畔。