刘备的日常(校对)第839部分在线阅读

　　单就物理而言，王充对运动、力、热、静电、磁、雷电、声等现象，皆有细致观察。并解释人与自然之关系。王充把人之发声，比喻为鱼引起水的波动；把声的传播，比喻为水波的传播。书中诸多见解，与后世声学结论一致：物体振动产生声波，并需借助介质来传播。
　　后有欧洲人波义耳，提出空气是传播声音的媒介，比王充晚一千六百年。
　　范晔《后汉书》将王充、王符、仲长统，三人立为合传，后世学者更誉之为“汉世三杰”。
　　只可惜。后世儒教盛行。王充之言，离经叛道，被贬为“杂家”。历代目录书，皆将王充《论衡》列入无所宗师之“杂家”类。又说王充是“南方墨者之支派”。
　　蓟王不敢苟同。
　　古往今来，生产关系需与生产力相匹配。
　　后世早已证明，科技是第一生产力。为科技铺路，必然要“神灭无鬼”。
第176章
巨人之志
　　事实上，将“神灭无鬼”引入蓟国。乃蓟王深思熟虑。举重若轻之举。然若仅是让王充弟子，入太学坛，传道授业。孤掌难鸣，久必为儒家所灭。故刘备新建“方技馆”，令其容身。如蓟国将作馆、国医馆，于实践中不断发扬光大。茁壮成长。
　　所谓学以致用。实践乃检验真理之唯一标准。又说存在即是真理。蓟国机关之利，深入人心。老农一人，日种一顷。如此便利，如何能轻易舍弃。若方技馆，能有将作馆之利国利民，即便再有闲而无事者，百般挑剔，亦当哑口无言。
　　趋利避害，人之常情。所谓“断人财路，犹如杀人父母”。无故夺人之利，智者不为。
　　若能令天下，皆晓以利害。方技馆，自当稳如泰山。
　　五日小朝，紧随十日大朝。
　　百官列席，蓟王就位。
　　此时。蓟王欲立“方技馆”之事，与会官员，多已悉知：主公为制妖言惑众，故将方技收归己用。
　　此亦是蓟王有意为之。且看群臣如何反应。蓟王才好适时应对。
　　见百官肃穆，正襟危坐。
　　蓟王环视群臣，娓娓道来：“少时，孤与母，居楼桑。一年雪大，有太平道徒数人乱入村中。施雕虫小技，欲妖言惑众。被孤当面揭破，掩面遁走（甯姐姐：哦？）。从此往后，楼桑妖人绝迹。后北地皆信太平。然十里楼桑，却无人信。何也？子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’方术一途，虚无缥缈。登仙之旅，无迹可寻。然，方技却不同。若不为升仙，利国可乎，利民可乎？”
　　见百官齐看。上庠令郑玄，心平气和，起身奏对：“主公明以照奸。若方技为国所用，当大有裨益。”
　　郑玄乃蓟国文坛泰斗。郑学被蓟王引为治国之术。足见一斑。
　　今，话出其口。百官皆暗松一口气。
　　刘备欣然点头：“所谓‘尺有所短，寸有所长’。自武帝以来，大汉‘罢黜百家，独尊儒术’。统一思想，功在千秋。然，‘工善其事，必利其器’。又曰：‘得道有先后，术业有专攻’。方技馆网罗天下‘经方’，为国所用。试想，若历代经方所录之‘奇术’，蓟国上下，皆见惯不怪。便有心怀叵测，妖言惑众之徒，又岂能轻易得逞。”论科普的重要。
　　“主公明见。”百官下拜。
　　黄巾之乱，荼毒剧烈。蓟国百官、百姓，多深受其害。将心比心，如何能不切齿生恨。今黄巾覆灭，群盗蜂起。又有巴郡妖巫张修反，号为五斗米师，郡县不能敌。
　　眼见今汉屡遭妖贼所乱，蓟王岂能束手待毙。
　　如前所说。立一家国公敌，自当同仇敌忾。此时此刻，此情此景。还有比太平妖道，更合适的人选吗。
　　面对生死大敌，迫切的生存需求。让蓟王推出“方技馆”，合情合理。剥离“神鬼”，更是大势所趋。
　　“郑公？”刘备居高笑问：“若立方技馆，主令一职，当取何名？”
　　“主公立方技馆，网罗天下经方，乃为‘解世俗之疑，辨是非之理’。此举，与王仲任不谋而合。”郑玄起身奏道：“王仲任有言：‘孔子不王，素王之业在《春秋》；然则桓君山不相，素丞相之迹在于《新论》者也。’今方技虽属杂家，却有‘大用’。何不各取一字，称‘大素令’。”
　　“王仲任曾言，‘万物之生，皆禀元气’。‘元’者，始也。或可改‘元素令’。”刘备一锤定音。
　　“主公明见。”郑玄拜服。
　　比起悬而未决的门下令，元素令人选，蓟王却颇为急迫：“何人可为方技馆元素令，诸位可有合适之选。”
　　“臣，举荐一人。”正是河内名士，新昌令司马直。
　　“叔异举荐何人？”刘备颇多意外。
　　“温县常伯槐。”司马直起身奏报。
　　常林，字伯槐，河内温县人。少时家贫，好学多智。数年前，白波，黑山势大，避乱上党，耕种山阿。逢旱极而蝗，左右颗粒无收，独常家坞壁丰收，于是尽呼比邻，升斗分食。乃治世之才。
　　刘备轻轻颔首：“此人如何？”
　　司马直奏曰：“尽得‘王论’真传。”
　　司马直所说‘王论’，便是将王充与其呕心沥血所著《论衡》，合并而称。
　　虽说前汉时，便已罢黜百家。然各家学说，并未断绝（请注意）。如墨家一般无二，各家在朝中亦有一席之地。
　　比如，数年前，灵帝诏封杨赐为临晋侯，食邑千五百户。杨赐以当初曾与刘宽、张济一道为灵帝讲学，不应一人受封为由，上书求分食邑给刘宽、张济。灵帝遂封二人及其子爵位。不久，灵帝又令杨赐任廷尉，杨赐以非世代法家出身而坚辞。
　　换言之。按照朝中惯例。廷尉一职，当由法家传人，或知法家之通儒，担任。
　　此，足可例证。前汉虽罢黜百家，今汉却并未斩草除根。
　　也正是此因。当蓟王刘备乾纲独断，引入方技时。以郑玄等人为首的儒士，并未极力反对。
　　事实上，汉时“名士”，与“儒士”，并非等同。“高士”，更是无所不包。凡有高人一等之一技之长。便足可称“高士”。善养蜂猪，都可称高士，还有何好说。
　　“除常伯槐外，还有何人，可入方技馆？”刘备再问。不出五位大儒所料。蓟王欲扶持一个学派，绝非只为招募一两个贤才。
　　郑玄答道：“回禀主公。诸如桓谭、贾逵、王符等，门徒众多。皆可一用。”
　　原来。早在王充“元气论”前，今汉已有桓谭之“形神论”。
　　更早在先秦时，《荀子·天论》便有“形具而神生”之句。比及今汉，前有桓谭：“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”。再有王充：“天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？”
　　桓、王二人以烛火喻形神关系，言明心神不能离开躯体而独存。
　　神灭无鬼，神形俱灭。
　　蓟王欣然一笑，随口诵出桓谭名句：“生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。而欲变易其性，求为异道，惑之不解者也”。
　　百官心领神会，主公早有准备也。
　　“凡有相识，但举无妨。”蓟王居高言道。
　　“臣等，遵命。”群臣敢不下拜。
第177章
拔毒食鲜
　　待群臣起身，刘备又道：“王仲任，将儒学之士，分为四等：儒生、通儒、文人、鸿儒。且曰：‘能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文连结篇章者为鸿儒。’又曰：‘儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。’以己度人。却不知王仲任，（自）己何所属？”
　　蓟王乃问，若按王充对“儒学之士”的分类，王充自己又属于何种。
　　蓟王此问，大有深意。能为王充盖棺定论者，此时此地，唯有一人。
　　于是乎。百官又看郑玄。
　　郑玄起身言道：“依老臣之见，王仲任当属‘世之鸿儒’。”
　　刘备轻轻颔首：“郑公乃当世儒宗，郑学即国学。王仲任一家之言，虽有可取之处，却也不足与郑学相提并论。所著篇章，当交由郑公去芜存菁后，合称‘王论’，传习后世。不知郑公以为然否？”
　　此言一出，百官终是释怀。
　　“郑学”、“王论”，一字之差，高下立见。由郑玄操刀主编，去芜存菁。换言之，蓟王之意，乃是将王充学说，一统到郑学之下。
　　诚如蓟王所言。
　　郑玄乃汉末儒宗，所创郑学，人称“通学”。其，以古文经说为主，兼采今文经说及谶纬之学注经，不守门户之见，从而创郑氏家法，立郑氏经学体系。在郑玄之前，儒者各守师法、家法，壁垒森严，少有会通。自郑玄遍注群经，使今、古文经合流，殊途同归，融合一统为新经学。
　　内容涵盖：政治、经济、哲学、法律、教育、历史、天文、历法、数学、物理、机械制造等，诸多学科。一言蔽之，兼容并蓄，乃是郑学最大特点。若将王充所著称为“小百科全书”，郑玄所著，便是“大百科全书”。
　　在郑玄之前。博士说经，往往繁琐寡要，甚至其注解文字，远超原著。郑玄博洽经传，长于训诂，其注经，“文义自解，故不言之，凡说不解者耳”。故经注简约，用字往往少于原文。郑玄著述，遵循“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”的原则。令学者举一反三，一通百通。事半而功倍。
　　正因郑学乃是“通学”。故蓟王才亲下王命，将“方技”，亦列入郑学门内。与政治、经济、哲学、法律、教育、历史、天文、历法、数学、物理、机关等并列。
　　一言蔽之。『在统一思想的前提下，分门别类，学以致用。』
　　蓟王用意之深，功在当下，利在千秋。
　　饶是郑玄，亦五体投地：“老臣，定不负主公所望。”
　　何为明主。蓟王善用“王论”，足见一斑。
　　河豚有毒，却鲜美无比。拔其毒而食其鲜，便是明主所为。取其精华，去其糟粕。亦是王道。
　　“所谓‘海纳百川，有容乃大’。”言及此处，刘备忽心生感悟：“武帝‘罢黜百家，独尊儒术’。非是灭尽旁门，而是‘以儒为宗，集百家之大成’。兼容并蓄，一统学术。正因如此，时至今日，百家仍有传人，香火不断。而饱学之士，身兼诸家之长，号‘通儒’。”
　　此，便是帝王之心。蓟王能领悟汉武之意。足以说明，时至今日，当可为天下共主矣。