刘备的日常(校对)第847部分在线阅读

　　然刘备却不信。
　　先不说“神灭无鬼”。灵魂出窍这件事，实在太过匪夷所思。
　　陪坐身后的大秦圣祭，却用母语，点醒刘备：“若被‘夺身’之人，自以为‘重获新生’，与新生何异？”
　　“被‘夺身’之人，自以为‘重获新生’。”刘备幡然醒悟，便低声答曰：“情形当与‘驱魔术’类似。”
　　“然也。”安娜塔西娅言道。
　　所用手段，与人格重塑类似。区别便在于，夺舍续命，乃是将原先人格，尽数抹去，注入新人格。
　　并非是魂魄的转移，而是自我认知的转移。
　　简言之。
　　神仙“李八百”的衣钵，由历代“李脱”与“李真多”兄妹，不断传递。
　　当前一代“李脱”与“李真多”兄妹，阳寿将尽，时日无多时。便会新选一对“仙缘兄妹”，作为新一代“李脱”与“李真多”。通常而言，这对新人兄妹，早被门派提前物色，自幼追随身边，言传身教。对本派法门，深信不疑。更对自己是新一代的“李脱”与“李真多”，深信不疑。
　　而自幼被传授的“修仙法门”，多半能造成人格分裂：原初人格为主人格，衍生人格为亚人格。此与先前公孙长姐，一身二主类似。
　　于是“机缘一到”，经过门派特殊的传承仪式，旧有人格被抹去，新生人格破茧而出。因新人格自幼便被灌输，乃是新一代“李脱”与“李真多”。故取代旧人格后，新人格自然而然，便成了新一代的“李脱”与“李真多”。
　　此番经历，即是所谓“夺舍续命”：人格分裂—＞双重人格—＞抹杀旧主—＞重获新生。
　　就代代相传的“李脱”与“李真多”而言。若各自人格，皆深信不疑。“自我认定”为“李脱”或“李真多”。
　　那么，他们就是“李脱”或“李真多”。
　　此，便是“李八百”长生不老之真谛。
　　或有人言，人格可以重塑，记忆如何传承。很简单，灌输。类似有人在耳边，梦中呓语：某年某月某日，曾在某处，遇见某人。彼情彼景，如何如何。又赐某物，如何如何。
　　但凡遇到某人长相，与此人吻合。这段被灌输的记忆，便会激活。于是掐指一算。言道：某年某月某日，曾在某处，遇见某祖先。彼情彼景，如何如何。又赐某物，如何如何。
　　类似事件，层出不穷。不但给周围民众以强烈的心理暗示。亦不断巩固“自我暗示”：我本就是“李脱”或“李真多”。
　　如此说来。“夺舍续命”，并非“魂魄传递”，而是“精神延续”。
　　饶是如此。刘备亦肃然起敬。
　　能夺舍续命八百岁。此门派，自当令人望而生畏。
　　换言之，所谓“九鼎金丹”，定也是真得。只不过。此物，绝非常人所思所想的那般模样。
　　怪力乱神，敬而远之。
　　“金丹”既深藏女道李真多气海，蓟王便不宜亲采。
　　大相师朱建平，见蓟王并无剖蚌求珠之意。遂笑道：“我主新设‘方技馆’，欲将天下经方，收为国用。不知李神仙，可有绝妙经方奉上。”
　　李脱急忙言道：“贫道兄妹，正有二十卷《九鼎神丹经》奉上。”
　　“如此，甚好。”刘备欣然点头。当交由元素令常林，及麾下方士，逐条验证。
　　“赐昆冈原玉一块，黄金千两，铜钱百万，蜀锦千匹，蓟国名产百车。”千金买马骨。蓟王刘备赏赐十足丰厚。
　　饶是活了八百年的老神仙，亦不能免俗。激动到须发飘张，浑身颤栗。伏地叩首：“贫道……受之有愧。”
　　“些许俗物，不值一晒。”蓟王伸手虚扶：“老神仙请起。若新有经方出世，可再来鄙国。孤，当尽地主之谊。”
　　“贫道敢不从命。”老神仙心满意足。
　　见时机一到，四方馆长朱建平又进言道：“琅邪于神仙，已恭候多时。”
　　“速请来相见。”刘备和煦一笑。
第188章
以身应谶
　　便有鹤发仙人，登堂入室：“老朽于吉，拜见王上。”
　　“仙师请坐。”蓟王和颜悦色。
　　“谢王上。”于吉顺次落座。
　　《后汉书·襄楷传》：“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上（呈）其师（于）吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，号《太平清领书》，其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经。乃收藏之。”
　　顺帝时，有琅邪道士宫崇，进献《太平经》。又名《太平清领书》，共一百七十卷。宫崇称，此书为其师于吉，得于曲阳泉水上。经后世论证，《太平经》非出一时一人之手，是由两汉方士，四百年逐渐增益而成。于吉、宫崇等仅是其撰人之一，或为集大成者。亦未可知。
　　蓟王遂命人将百七十卷《太平清领书》收下。又赐昆冈原玉一块，黄金千两，铜钱百万，蜀锦千匹，蓟国名产百车。
　　见于吉颇多风轻云淡，知其道行高深，刘备遂笑问道：“自前汉时，世有谶言：‘代汉者，当涂高也’。敢问仙师，此谶当作何解？”
　　此言一出，满堂寂静。众人无不屏气。
　　一时落针可闻。
　　蓟王所问，兹事体大。话不投机，呜呼哀哉。
　　于吉仍笑容不改：“此谶见于野史。相传，武帝暮年巡幸河汾，在水中大舟，与群臣饮酒作诗。亲诵《秋风辞》后，一时伤感，于是对身边人私言：‘汉有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂高也。’”
　　“孤亦有听闻。”刘备点头。
　　“光武讳‘秀’，‘秀’字本意为‘结穗之稻’。稻生路边，高于花草。前汉传十三帝而亡。于是乎，若把武帝谶言之‘六七’作‘六加七’解，却也勉强说通。”于吉又道。
　　朱建平亦点头道：“光武若非应此谶言，又岂能中兴天下。”
　　“然，光武之后，又当如何？”刘备再问。
　　“如朱馆长所言，光武虽未解此谶，却应此谶。故天命所归，扫清寰宇，中兴大汉。今汉气数已尽，于是此谶，再次流传。若问何人，再应此谶。老朽试为王上解谶。”稍作停顿，于吉终于道破谜底：“依老朽所见，此乃‘藏头谶’也。涂高二字，去其字首，其意自现。”
　　“愿闻其样。”刘备忙问。
　　“‘涂’去水，乃‘余’也。此字上古时，为君王专用。商周乃至战国，君王常以‘余’自称。秦统六国后，始皇帝以‘朕’代‘余’。故‘余’乃‘王’也。”
　　“涂去字首为余，余，王也。”刘备轻轻颔首：“高，又作何解？”
　　“高，崇也。‘崇’去山，乃为‘宗’也。”深看蓟王一眼，于吉又言道：“二字相合，便是‘王宗’或‘宗王’也。”
　　“原来如此！”饶是大相师朱建平，亦不由得眼冒精光：“正因光武亦是大汉宗亲，故能以身应谶！”
　　“若前有光武，以身证‘王宗’之谶。”李八百高深一笑：“今又有何人，以身证‘宗王’之谶。”
　　朱建平长身而起：“非我主莫属也！”
　　饶是蓟王刘备，亦目瞪口呆。
　　都说“官字两张口”。然若论“见人说人话，见鬼说鬼话”，两汉方士当仁不让，舍我其谁。
　　蓟王当真，百口莫辩啊。
　　然细究起来。于吉解语，比汉末天下大乱，汉室衰微，此谶被各色人等穿凿附会，强行解释，要信服很多啊。
　　诸如，下邳反贼阙宣：涂即途也，当涂高者，阙也；把持朝政之李傕：当涂高者，阙也，“傕”同“阙”也；更有袁术：我字公路，公路乃途（涂）也；还有曹丕：当涂高者，“魏”也。
　　林林总总，不一而足。
　　见刘备无动于衷，朱建平又出诛心之言：“前汉传位六七十三帝。今汉亦传十三帝也。”
　　“新帝继位，百废待兴。谁言国祚将尽。”刘备言道：“随口一问，无需挂怀。”言下之意。一说一听，切莫外传。
　　“一家之言，让王上见笑了。”于吉就坡下驴。
　　见时机已到，朱建平又进言道：“启禀主公。有下邳刘纲，携夫人樊氏，及幼徒东陵、逍遥二圣女，堂外觐见。”
　　“请来一见。”刘备已恢复如初。
　　须臾。便有夫妇二人，携二女弟子，入堂拜见。
　　“拜见王上。”
　　“请坐。”见刘纲颏下三缕短须，甚是儒雅。夫人慈眉善目，亦是有福之人。刘备见之甚喜。随口问道：“二位仙侣，可有经书献上？”
　　刘纲对曰：“回禀王上。修行自在人心。道听途说，不可尽信。”
　　“哦？”刘备微微一愣：“先生此语，不似出自方士之口。”
　　“一介书生耳，非道门中人。”刘纲再答。
　　刘备笑问：“先生既非道门中人，此来参会，意欲何为。”
　　刘纲答曰：“乃为毛遂自荐。出仕蓟国，一展所长。”
　　此人有政才。待三国时，刘纲尝仕东吴上虞令。为官其间，政令畅通，绩效显著，百姓受惠，无旱涝之灾，无颠沛之苦，深受爱戴。