诗经(王秀梅译注)第296部分在线阅读

昔先王受命[29]，
有如召公[30]。
日辟国百里，
今也日蹙国百里[31]。
於乎哀哉！
维今之人，
不尚有旧[32]。
【译文】
从前先王受天命，
众多贤臣如召公。
每日辟土上百里，
而今每日减百里，
令人伤心令人痛！
看看当今执政者，
没有一个有德行。
【注释】
[29]先王：指文王、武王。受命：受天命为天子。
[30]召公：指召康公，文王、武王、成王时大臣。
[31]蹙：缩小。指犬戎入侵，诸侯叛离，国土日削。
[32]旧：旧德之臣。《诗集传》：“今世虽乱，岂不犹有旧德可用之人哉？言有之而不用耳。”
颂
《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这说明它是宗庙祭祀的乐歌。《颂》诗不但用来演奏，还可以且歌且舞，进行表演。其声音缓慢，有的无韵，不分章。
周颂
《周颂》计三十一篇，是周朝的颂歌，主要用于宗庙祭祀，全都是西周时期的作品，其产生地是西周的都城镐京。
清庙
【题解】
这是周王祭祀周文王的一首乐歌。《毛诗序》说：“《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。”《郑笺》：“清庙者，祭有清明之德之宫也，祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此诗也。‘庙’之言‘貌’也，死者精神不可得而见，但以生时之居立宫室，象貌为之耳。成洛邑，居摄五年时。”据此，知此诗作于周公摄政五年。全诗仅八句，将整个祭祀过程完整地描述出来。诗一开始就展现出一座庄严清静的宗庙，然后说助祭者身份的尊贵显赫和态度的严肃雍容，又说参祭人士的众多。接着说祭祀之人都秉持了文王的德行，文王的神灵已飞升天上，人们向空遥拜，还在建有文王神位的庙里奔走祭拜。最后赞颂文王的美德光耀四方，延续后世，人们对他的仰慕之情永无止尽。以此可见人们态度的虔诚，场面的庄严紧张。此诗不押韵，采用平铺直叙的手法。因内容原因，诗句没有“风”、“雅”诗的婉约多姿、富有情致，但言简意深，典雅庄重，别有风味。
於穆清庙[1]，
肃雍显相[2]。
济济多士[3]，
秉文之德[4]。
对越在天[5]，
骏奔走在庙[6]。
不显不承[7]，
无射于人斯[8]。
【译文】
美哉清静宗庙中，
助祭高贵又雍容。
众士祭祀排成行，
文王美德记心中。
遥对文王在天灵，
在庙奔走步不停。
光辉显耀后人承，
仰慕之情永无穷。
【注释】
[1]於（wū）：赞叹词。穆：美。清庙：肃然清静之庙。
[2]肃雍（yōng）：态度严肃雍容。显相：高贵显赫的助祭者。
[3]济济：多而整齐的样子。
[4]秉：怀着。
[5]越：于。
[6]骏：迅速。
[7]不：通“丕”，发语词。显：光明。承：继承。
[8]无射（yì）：不厌，没有厌弃。射，同“斁”，厌弃。
维天之命
【题解】
这也是周王祭祀周文王的诗。《毛诗序》说：“《维天之命》，太平告文王也。”《郑笺》：“告太平者，居摄五年之末也。文王受命，不卒而崩。今天下太平，故承其意而告之，明六年制礼作乐。”周文王是周朝的奠基人，他推行仁政，开拓疆土，国势渐强，为灭殷打下了基础，是周人最崇拜的祖先，所以《周颂》中有很多篇都是歌颂他的。据《郑笺》，文王去世时还未成就灭殷大业，所以说“不卒而崩”。文王死后四年，武王攻陷朝歌，建立了周王朝。此诗当作于周公摄政六年。诗的前四句盛赞文王之德，能上配于天。下四句言子孙要勉力保守家业，忠诚地遵循文王的旨意。语言简洁，条理分明。
维天之命[1]，
於穆不已[2]。
於乎不显[3]，
文王之德之纯[4]！
假以溢我[5]，
我其收之[6]。
骏惠我文王[7]，
曾孙笃之[8]。
【译文】
想那天道的运行，
美好肃穆永不停。
多么辉煌多光明，
文王之德多纯净！
嘉美之德使我慎，
我们永远要继承。
顺从我祖文王道，
子子孙孙永力行。